Благоверная княгиня-инокиня Анна Кашинская, в монашестве София

Подробности

Категория: Православная вера

Опубликовано 06.08.2020 13:34

3 августа - день памяти первого обретения мощей

благоверной княгини-инокини Анны Кашинской

Жизнь святой благоверной великой княгини Анны Кашинской была окружена легендами, долгое время создававшей ложные представления о святой. Неточные сведения о ней можно встретить и во многих современных книгах. Допустим, в житиях святых в различных сборниках указываются неточные даты свадьбы святой с благоверным князем Михаилом Ярославичем, а так же неверная дата блаженной кончины святой. А раньше, когда жития, служба и акафист только составлялись, этих неточностей было намного больше. Однако начнем по порядку.

Благоверная княгиня-инокиня Анна родилась в семье ростовского князя Дмитрия Борисовича около 1280 г. Ее княжеское происхождение подтверждено многочисленными летописями, но кашинцы, составлявшие богослужебный тексты в честь своей святой, по незнанию летописных текстов, относили ее к некоему кашинскому боярскому роду. Святая Анна была одной из трех дочерей ростовского князя Дмитрия. Ее сестры тоже вышли замуж за выдающихся женихов. Старшая, имя которой неизвестно, стала в 1292 году женой переславльского князя Ивана Дмитриевича, а младшая, Василиса, женой великого князя Владимирского Андрея Александровича Городецкого. Анна и Василиса вышли замуж за своих мужей в 1294 году и 1295[1] г. соответственно. Впрочем, доподлинно неизвестно, в каком порядке между сестрами распределялось старшинство. Известно только, что свадьбы игрались именно в таком порядке – Переславль, Тверь, Владимир. В 1294 г., на Михайлов день, т.е. 8 ноября по старому стилю, в новом Спасо-Преображенском соборе епископ Тверской Андрей Герденевич обвенчал счастливое семейство – молодого 22-летнего князя Михаила и ростовскую княжну Анну, которой было лишь 14, или может быть, немногим больше. Скорее всего, именно нежный возраст молодой княгини был причиной того, что первого ребенка они ждали почти четыре года.

Семья из которой происходила Анна, жила в непростых условиях, раздираемая противоречиями и междоусобиями, в которых участвовали отец Анны – Дмитрий и ее дядя Константин. Братья никак не могли поделить ростовские земли, в которых выделялись несколько административных центров – Ростов, Углич и Белоозеро. Главный стол, Ростовский, переходил из рук в руки. На него нацеливался дядя Дмитрия - белозерский князь Глеб, после смерти которого в 1278 г., Ростов, наконец, достался Дмитрию. Надо заметить, что отец святой Анны не отличался образцовым христианским нравом. Иначе чем объяснить, что через 9 недель после похорон князя Глеба в Успенском соборе Ростова его тело было извлечено из могилы и перезахоронено в Спасском женском монастыре. Такие события вызвали гнев митрополита Кирилла, и хотя скандал удалось замять, но не удалось замять злобу, которую питал князь Дмитрий к своим белозерским родственникам. Дмитрий продолжал отвоевывать вотчины белозерского князя Михаила Глебовича «с грехом и с неправдою»[2].

В 1281 году Дмитрий Борисович рассорился со своим младшим братом Константином, который обратился за помощью к великому князю Дмитрию Александровичу. Однако вскоре на Русь придет тяжелая борьба за великое княжение между братьями Дмитрием и Андреем, которая расколет князей на два лагеря. И ростовские князья Дмитрий и Константин окажутся в разных лагерях, ибо каждый из ни будет думать только своей выгоде.  В результате Ростов несколько раз менял своих хозяев. В 1294 году умерли оба Дмитрия – Переславльский, перед смертью уступив брату Андрею великое княжение и ростовский. Смерть Дмитрия переславльского не означала окончания внутрикняжеских усобий, ибо Андрей Городецкий попытался наложить руку на Переславль, но Михаил Тверской и Даниил Московский смогли отразить поползновение великого князя. И потому свадьба Михаила и Андрея на сестрах-сиротах, Анне и Василисе, говорила о том, что мир практически достигнут.

Итак, княгиня Анна видела много жесткости и несправедливости в лице своего отца. Теперь необходимо опровергнуть еще одну легенду, которую связывают со свадьбой Михаила Тверского и Анны Кашинской. Эта легенда о том, что город Кашин был дан за Анну Кашинскую в качестве приданого. На самом деле Кашин был частью Тверского княжества с самого момента его основания. На это указаывает следующий эпизод:

 «в лето 6796(1288). Не восхоте Михаил Тверский поклонитися великому князю Димитрию и нача наряжати полки. Слышав же се великий князь Димитрий, и созва братию свою, Андрея Александровича, и Даниила, и Дмитрия Борисовича и вся яже суть под ним, и прии де с ним к Твери. И приидоша до Кашина, и обступиша город, и стояша 9 дней, и Сокнятинвесь погнаша, и оттоле восхоте поити на Тверь. Князь же великий Михайло противу выихав, и сотвориша мир с великим князем Дмитрием, и разъидошася».[3]

Перед нами описание военных действий против Твери со стороны великого князя Дмитрия Александровича, который взял с собой своих братьев Андрея Городецкого и Даниила Московского, а так же Дмитрия Ростовского. Совместная армия этих князей 9 дней держит в осаде Кашин. Среди осаждавших  и Дмитрий Ростовский, что говорит однозначно о том, что Кашин не был Ростовским городом. Так что и приданым за княжну Анну он тоже быть не мог.

Начиная с 1298 года, Анна рождает Михаилу Тверскому детей. Это первенец Дмитрий, именуемый «Грозные Очи», родившийся 15 сентября, затем 11 окт. 1299 г. дочь Феодора, умершая в малолетстве, в 7 окт. 1300 г. Александр, в 1307 Константин и, наконец, в 1309 году Василий. Дмитрий и Александр постоянно пребывают вместе. Это пассионарные, сильные личности, связанные крепкой дружбой. Про таких говорят обычно: «не разлей вода». Их идеал – отец, они мощные носители мужского начала. Константин и особенно Василий больше связаны с матерью.

Анна участвует во всех горестных событиях, которыми была отмечена тверская история тех лет. С горечью она провожает мужа в Орду. Вся семья чувствует неминуемую беду. Старшие сыновья Дмитрий и Александр просят отца не ехать к хану, предлагая себя взамен жертвы отца. Вместе с сыновьями встречает Анна и гроб с прахом дорогого супруга.

Овдовев, княгиня не сразу принимает монашеский постриг. В годину нашествия Неврюевой рати, случившейся после антитатарского восстания в Твери 1327 года, Анна отправляется в Ладогу вместе с младшими сыновьями и с женой Константина[4]. Александр в это время скрывается в Пскове. После разорения тверских земель князем временно становится Константин. Ему предстоит трудная и кропотливая работа по собиранию из руин тверского княжества. Мать помогает ему по мере сил. Вернувшийся из изгнания Александр вскоре гибнет в Орде(1339 г.). Княгиня Анна последовательно потеряла казненными в Орде мужа и двоих старших своих сыновей. Большим утешением для нее становится избранием на тверскую кафедру святителя Феодора, прозванного Добрым. Епископ Феодор становится ее духовником. Думается, что именно по совету св. Феодора княгиня Анна принимает постриг с именем София и становится монахиней(а возможно, что и игуменей) Свято-Афанасьевского Софийского женского монастыря, основанного сестрой ее мужа в 1293 году. Летописи сообщают о кончине в 1358 г. внука св. Анны Александра Васильевича, сына Василия Михайловича Кашинского «месяца марта в 28 день у бабы своея у великой княгини у Софии в Софиине монастыре».[5]

В это время Софию(Анну) все чаще сравнивают с покойной ее свекровью преподобной княгиней Ксенией, которая находилась в послушании у другого выдающегося тверского святителя – епископа Андрея. Покойная княгиня Ксения была весьма авторитетной женщиной в Твери, и память о ней долго хранилась в умах тверских жителей. Рогожский летописец[6] сообщает в записи за 6869(1361 г.): Оспожа княгиня великая Софья восприим благий нрав свекрови своея Оксинию и добродетель юже имела ко владыце к Андрею, такою же любовию и печалованием бышет к владыце Феодору и села ему подавала в монастырь». Таким образом, святая Анна вкладывала в Тверской Успенский Отрочь монастырь принадлежащие ей села и угодья. Именно в этот монастырь удалился на покой епископ Феодор, который не мог спокойно терпеть клятвопреступлений, ставших причиной междоусобий между Кашинским князем Василием Михайловичем и Холмским князем Всеволодом Александровичем из-за Тверского великого княжения. Княгиня-инокиня Анна вместе со святителем горько переживала за грехи сына и внука.

Владыка Феодор скончался весной 1367 г.  21 марта 1367 г. княгиня-инокиня похоронила святителя в Спасском соборе Твери. Кончина духовника, как и гибель многих членов тверского княжеского дома в результате разразившейся в 1365 г. Тверском княжестве эпидемии чумы, тяжелым бременем легли на душу престарелой княгини. Летом того же года кашинский князь Василий Михайлович, последний сын святой Анны, занял Тверь и начал расправу над приверженцами другого своего племянника князя Михаила Александровича Микулинского. В ответ последний привел литовские войска и начал преследование сторонников князя Василия. Тот покинул город и ушел в Кашин, по-видимому, с сыном ушла и его мать благоверная Анна Кашинская. В Кашине старая монахиня и мать князя поселилась в одном из предместий. Предполагается, что жила она во Входо-Иерусалимской слободе[7]. Слобода эта, принадлежавшая кашинским князьям, в последствие отошла к Кашинскому Сретенскому монастырю на помин души бывших владельцев.

Вскоре скончался и последний сын Анны – князь Василий. Через несколько месяцев, 2 октября 1368 года преставилась и святая Анна. Таким образом, прожив долгую, длинной почти 90 лет, жизнь, похоронив мученика мужа, и всех своих детей, а так же многих внуков, княгиня Анна, в монашестве София, подошла к итогу. Как она пережила все эти страдания? Что помогло ей сохранить высокое достоинство? Как молилась она Богу, оплакивая свои грехи, моля простить грехи мужа, детей, отца и матери? Благоверная княгиня Анна стала для многих русских женщин примером удивительного терпения, любви, благодарения Богу за все.

Анна Кашинская прожила в городе Кашине около 1 года и 73 года в Твери. Мы бы могли смело величать ее Анной Тверской, но Божественное Промышление избрало святую Анну для особого служения после ее кончины. Чудесами и исцелениями, заступлением и помощью скорбящим и угнетаемым, и именно в городе Кашине потрудилась тверская великая княгиня. Тяжела была ее жизнь, но и после смерти ей пришлось пережить забвение, а после и гонение, которое завершилось небесной славой.

Двести лет пребывала гробница святой благоверной княгини Анны в древнем деревянном Успенском соборе и пришла в совершенное забвение. Наконец в 1611 г. она, в схимническом одеянии, явилась во сне болящему пономарю Герасиму, назвала себя Анной и обещала ему исцеление. Сообщение об этом составило  текст «Чуда о пономаре именем Герасиме», в котором сообщается, что в 1611 г. в кашинской церкви во имя Успения Пресвятой Богородицы было найдено некое погребение. Успенская церковь  в то время сильно обветшала, церковный полы обвалились и гроб святой Анны Кашинской, бывший под ним, оказался на поверхности. Однако жители города, не зная, чье это захоронение, относились к нему без должного благоговения: клали на гроб шапки и даже садились на него. В церкви пономарем служил некий Герасим, который был тяжело болен. В одну из ночей ему явилась благоверная княгиня Анна, исцелила его и сказала: «И почто гроб мой ни во что же вменяете и мене презираете? И доколе тако быти ми от вас попираеме ногами?» Анна Кашинская велела Герасиму рассказать о своем явлении настоятелю храма и зажечь свечу перед ее гробом у Нерукотворного Образа Спасителя. После этого у погребения святой стали происходить многочисленные чудеса и исцеления (до прославления святой было записано 41 чудо). Одно из чудес случилось с расслабленной Софией Гавреневой, постриженной в монашество с именем Феодосия в кашинском Сретенском монастыре. По ее просьбе в Успенском храме у гроба святой Анны  был отслужен молебен празднику Успения Пресвятой Богородицы и лития, после чего Феодосия исцелилась. В Кашин привозили больных из Твери, Углича, Переславля-Залесского, Новгорода и др. мест. В 1645 г. здесь побывал родственник царя Михаила Феодоровича боярин В. И. Стрешнев. Узнав о почитании Анны Кашинской, он подал челобитную царю о прославлении святой, но в 1647 г. царь Михаил умер, не успев отдать соответствующего распоряжения.

При сыне его царе Алексее Михайловиче в 1649 г. было проведено освидетельствование мощей Анны Кашинской. Его  произвели архиеп. Тверской и Кашинский Иона, в присутствии архим. московского Андроникова монастыря Сильвестра и игум. Московского Данилова монастыря Иоанна. Освидетельствование сопровождалось чудесами: в Успенский собор ко гробу святой благоверной княгини-инокини Анны привезли расслабленную Акилину, жену кашинского посадского человека Богдана Митрофанова, которая до прославления Анны Кашинской относилась к ее памяти с пренебрежением. Однажды Акилина облокотилась на гроб святой, и у женщины сразу же отнялась половина тела. Во время литургии Акилина молилась об исцелении и была помилована. Болезнь ее совершенно прошла.

12 июня 1650 г. при участии царя и царицы состоялось перенесение мощей А. К. из деревянной Успенской церкви в соборную Воскресенскую. На Соборе в Москве Анну Кашинскую причислили к лику святых. Вскоре после перенесения мощей (между 1650 и 1652) было составлено «Сказание об обретении и перенесении мощей святой Анны Кашинской». Службу на перенесение мощей по указу царя в Москве составил известный гимнограф, переводчик и экзегет иеромонах Епифаний(Славинецкий). Он привез с собой на праздник прославления святой, а тропарь и канон на обретение мощей (21 июля) написали кашинские прот. Иван Наумов и посадский человек Семен Осипов сын Сухоруков. Вскоре было написано и житие. Его составитель неизвестен, скорее всего им был старец Соловецкого монастыря Игнатий. В житии св. блгв. кн. Михаила Ярославича, составленном тверским клириком в 1657-1658 гг., автор поместил «Плач княгини Анны», подражавший «Плачу» блгв. кнг. Евдокии, жены велик.. кн. Дмитрия Донского.

В 1677 г. предполагалась поездка в Кашин царя Феодора Алексеевича, однако накануне Патриархом Иоакимом в Кашин была направлена комиссия, которая провела исследование случаев исцелений от мощей Анны Кашинской. Главной причиной для деканонизации оказалось двоеперстие. Именно так были сложены пальцы почившей святой Анны. Этот факт был невыгоден для церковной иерархии ведшей активную полемику со старообрядцами.

После деканонизации почитание св. княгини в Кашине не прекратилось. Тверские архиепископы этому не противодействовали; до 1746 г. продолжалась запись исцелений, совершавшихся у гроба святой. В 1711 г. по просьбе Ирины Рудневой отслужили молебен перед Владимирской иконой Пресв. Богородицы и панихиду по Анне Кашинской, после чего Руднева получила исцеление. У раки княгини пелись молебны Всем святым с чтением молитвы Анне Кашинской, ее имя поминалось на литиях и отпустах в храмах Кашинского уезда. В день Всех святых на общегородской крестный ход с иконой Анны Кашинской стекалось множество богомольцев. Кроме того, в Тверской губернии существовал благочестивый обычай на праздник Вознесения Господня совершать крестный ход на св. гору - высокий холм близ села Едимонова Корчевского уезда, где, по преданию, Анна Кашинская прощалась с кн. Михаилом Ярославичем перед его последней поездкой в Орду. На св. горе стояла часовня, в которой находилась икона-картина «Прощание князя Михаила с княгиней Анной и двумя сыновьями», а в церкви с. Едимонова имелась икона с изображением кн. Михаила и кн. Анны в рост. 8 ноября, в день свадьбы Анны Кашинской и кн. Михаила Ярославича в Успенском соборе совершалась праздничная служба, духовенство ходило с крестом по домам прихожан.

В 1818 г. Синод разрешил печатать месяцесловы с указанием памяти Анны Кашинской 2 окт. 1899 г. Тверская консистория слушала рапорт благочинного Кашина прот. Иоанна Аменитского об исцелении от болезни по молитвам Анны Кашинской кашинской мещанки Е. С. Зубановой и о видении Анны Кашинской псаломщику Успенского собора Ивану Середонину. На основании рапорта архиеп. Димитрий(Самбикин) распорядился возобновить запись о чудесных исцелениях и видениях Анны Кашинской при соборе, у настоятеля, «без особых оглашений», запись чудес была доведена до 1909 г. В 1901 г. архиеп. Димитрий обратился в Синод с просьбой о восстановлении совершения служб Анне Кашинской. Несмотря на положительное заключение киевского митр.Феогноста, разрешение дано не было[8]. Вновь о восстановлении почитания Анны Кашинской говорилось на съезде архиереев в 1908 г. в Киеве. 30 окт. 1908 г. Синод испросил согласие императора на восстановление общецерковного почитания Анны Кашинской. Согласие было дано указом от 7 нояб. 1908 г. 11 апр. 1909 г. Синод определил днем памяти Анны Кашинской- 12 июня. В 1911 г. был составлен акафист святой.

Мощи св. Анны находятся в Кашине, они пережили трудные десятилетия гонения на Церковь и являются источником утешения православных христиан. Город Кашин чтит святую благоверную княгиню Анну, как свою небесную покровительницу.

Протоиерей Георгий Белодуров