СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ.

Подробности

Категория: Православная вера

Опубликовано 15.10.2022 19:03

В 2022 году торжественно отмечается 630 лет преставления и 600 лет обретения мощей Радонежского чудотворца.

Преподобный Сергий Радонежский, его вклад в возрождение монашества, основание Троице-Сергиевой Лавры,  ученики и собеседники прп. Сергия.

Примером и начальником расцвета русского монашества XIV в. является прп. Сергий Радонежский, его эпоха навеки останется золотым временем, подлинным сердцем русского Православия, расцвета русского подвижничества, русской святости. В образе прп. Сергия (1320 – 1392) воскресает православная святость во всей ее полноте. От ухода в пустыню, через физическую аскезу, самораспятие, смирение прп. Сергий повторяет путь всех великих свидетелей Православия с первых веков. Богословская и духовная традиции поддерживаются и развиваются благодаря связи России с Востоком, с Афоном, откуда, через переводческие труды русских монахов, попадает на Русь «умозрительная» письменность (свт. Василия Великого, прп. Максима Исповедника и др.) Прп. Сергий поддерживал самые обширные связи с греками-паламитами. Прослеживается параллель между традицией прп. Сергия и современным ему византийским исихазмом - практикой умного делания (прп. Григорий Синаит, свт. Григорий Паламы).

Живым наследием преподобного Сергия стали его многочисленные ученики, его традиция, его школа монашеского делания. Первым примером опыта мистической жизни русского инока служит свидетельство учеников прп. Сергия о явлении ему Божией Матери. Особое внимание на Руси начинает уделяться троическому догмату, прп. Сергий посвящает свою обитель Пресвятой Троице. Подвижник-аскет и мистик-исихаст, тем не менее, оказывал всемерную поддержку Московским князьям, понимая значимость их объединительного курса для будущего Руси и Русской Церкви. Делом проявления жертвенной любви можно рассматривать и переход Сергия от созерцательного отшельничества к окормлению многочисленных учеников и созданию общежительного монастыря – жертва ради возрождения монашества на Руси, гармонично сочетающего в себе анахоретское (отшельническое) и киновиальное (общежительное) начала, дополняя их обращенностью внутрь общества, духовным и социальным попечением о народе, освящением государственного строительства. Монастырь становится – в эпоху тьмы и варварства – центром духовного влияния на всё общество, тем полюсом народной жизни, в котором народное сознание обретает утешение, наставление, помощь, убеждается в наличии абсолютных ценностей, прикасается к святыне.

Продолжают дело преподобного Сергия его ученики и собеседники, которые, начав с общего жития в Троицком монастыре, достигают духовной высоты, уходят в созерцательную «пустыню», где невольно собирают вокруг себя учеников и создают киновиальные обители. В XIV-XV вв. достояние прп. Сергия колоссально приумножилось. Около 180 монастырей возникает в это время, главным образом, в северных пределах Руси. Ученики и собеседники Сергия:   прп. Никон Радонежский, прп. Сергий Нуромский (с Афона); прп. Павел Обнорский (Вологда, Комельские леса), прп. Афанасий (Высоцкий Серпуховской монастырь);  прпп. Стефан Махрищский (в нем соединилось наследие запустевшей Киево-Печерской Лавры, пострижеником которой он был, и возрождаемая в Московской Руси традиция монашеского делания) и Пахомий Нерехтский (Троицкие обители на Махре и Нерехте);  прп. Сильвестр Обнорский; прп. Авраамий Чухломский (Костромские и Галичские земли); прп. Иаков Железноборовский (Галичская Предтечева обитель); прп. Мефодий Пешношский (Дмитровская Никольская обитель); прп. Савва Сторожевский (Саввино-Сторожевский монастырь); прп. Никита, родственник Сергия (Костромская Богоявленская обитель); племянник игумена Феодор (в окрестностях Москвы Симонов мужской монастырь и Ростовский Богородице-Рождественский девичий); прп. Кирилл Белозерский (Кириллов-Белозерский монастырь), в XV столетия воспитывавший подвижников, основывавших новые обители, пример - прп. Зосима (Соловецкий монастырь), прп. Ферапонт (Ферапонтов монастырь на Белом озере и Лужецкий Можайский). Святитель Стефан Пермский, постриженик Григорьевского затвора в Ростове Великом, известного очага духовного просвещения, миссионерствовал в пермских лесах,  просветив язычников-зырян, финское племя северо-восточной окраины Руси. Он создал для них азбуку, перевел Священное Писание и богослужебные книги. За 20 лет он основал множество храмов и монастырей, истребляя языческие капища. Стефан - основатель в 1383 г. Пермской кафедры. Трое последующих Пермских святителей - свв. Герасим, Иона и Питирим - стали мучениками. Ученик Сергия св. Дионисий основал около 1330 г. в Нижнем Новгороде Печерский монастырь по образцу Киевской Лавры, который имел целый пещерный лабиринт, где подвизалось множество иноков. Близкий Константинопольским кругам исихастов св. Дионисий Суздальский способствовал восприятию на Руси традиций византийского монашества. Ученики Дионисия - прп. Евфимий Суздальский (Спасо-Евфимиев монастырь) и прп. Макарий Унженский (Желтоводская обитель). Еще одним духовным центром, где гармонично соединились традиции афонского исихазма и нового московского монашества, стал древний Спасо-Каменный монастырь на Кубенском озере в Вологодских пределах, основанный в XIII в., но расцветший в XIV в., когда сюда пришли афонские иноки (Дионисий Святогорец, ученик прп. Дионисий Глушицкий, основавший три монастыря, которые в XV в. дали также множество дочерних обителей). Дружба Дионисия с Кириллом Белозерским стала символом соединения школы прп. Сергия с заново усвоенной на Руси греческой традицией иночества. Общим для последователей Сергия было строгое следование требованиям устава и усиление аскетического делания.